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武家之殇,一道不正宗而美味的日本菜

2019-10-05 作者:内地娱乐   |   浏览(54)

有一句话说,历史是胜利者书写的。时代的车轮滚滚而过的时候,我们欢呼那日行千里的变革之马车,看不见那车辙下的尸体,他们一般被称作“时代的牺牲品”,或者干脆被视作食古不化的老古董。这个时代,是1877年明治十年,西南战争。或者更多的人称之为,明治天皇平息叛乱的最后胜利的一年。伴随着改革,伴随着胜利,我们站在时代的车辙前望不见那死于时代之变的人们,或者具体些,死于1877年的武士。我们把改革和革命,叫做破旧立新。而忙于为“新”铺桥搭路时,“旧”有没有什么我们不能丢弃的东西,或者说,我们是不是在“新”前不能忘记“Who am I”“Where I am from”。在那个宛如与世隔绝的叛乱藩里,“人们能够在早上起来就专心干自己的事情”,将军身为天皇的旧师,甚至学习了英语。在他的徒弟之下,武士习武,将军礼佛,“静”界也。而这个作为天皇军外挂将领而俘虏的美国人,参加无数场战役的美国人,拿着荣誉勋章的美国人,在这里武力却远不及一个小卒。“你要专心。”每次他被打败之后,就有人提醒他。“你要忘记围观者的眼光,对手的战术。”横刀之际,心只系于刀刃之间,心无旁骛的格斗,才是正道。一生立世,心只系于念之初衷,心无旁骛的活着,不枉此生。胜元将军,始终不认为自己是对学生—明治天皇的叛变。而是对天皇保护。可他只看透了身边挟制天皇的大臣外使,却看不见时代的车轮已经快滚滚而来。那把武士刀,他只护卫天皇,只护着百姓苍生。【PS表示这个设定很成功,因为历史上却是是那些改革派的大臣掌实权。】“您是天皇,开口就是圣旨,您要自己拿主意。”“可我不得不听别人的。”最终,天皇军还是杀向了胜元的武士军队,装有雪亮刺刀的进口枪支,每秒百发的机关枪对阵弓箭,铠甲,战马和武士刀。“人和国家一样,有的宿命改不了。”即便到最后的关头前依旧节节胜利,但我想到了,他们的宿命必定会和时代一起灭亡。天命所至,灭者自灭,这一切的挣扎最后依旧是斗转星移,南柯一梦。被天皇军包围的胜元和欧仁,胜元选择了切腹。那一瞬间,天皇军将领的副官红了眼眶,喊了停火。这寂静和几秒钟的和平,是给这个殉道者倾其所能的尊重。他的刀被欧仁呈在明治面前,天皇竟跪地接刀,说了这个电影最经典的台词。“We cannot forget who we are or where we come from."逝者已逝,这些作为时代幸运的留存者,便把这些不能忘记的“本”好好留下来吧。这部片子还是一道美味却味道不正的日料,里面拿很多美式的价值观去解释了武士刀,所以有点窜味儿了,而且叙事的方式也没有表现出日式的人情世故。如国能联合一位出色的日本导演来拍会好很多。

最后的武士是一部集与狼共舞和七武士之大成的作品,而且还不止于此,电影中还透着斯巴达勇士的悲壮和末代皇帝的凄凉。
1865年,美国内战结束。可战士的心却无法安宁,在随即而来的大规模西进运动中,刚刚从内战硝烟中幸存下来的白人士兵,又被带到了击杀印第安人的第一线。上尉艾尔格兰在战争中见证了过多的鲜血与暴力,以至于迷失了自己的灵魂;特别是看到上级军官上校巴格利屠杀印第安人时,他更感到作为战士的荣誉感消失殆尽。在义勇与牺牲精神被新时代的功利与自私主义代替时,沉浸在往日光荣梦想中的艾尔格兰只能整日借酒浇愁。一个偶然的机会,他被推荐给来自大洋对岸的新成立的明治政府代表,去给日本训练第一支现代化军队。消沉的艾尔格兰觉得这个工作不错,至少他还可能像个真正的战士一样死在战场上。艾尔格兰所训练的军队第一个要对付的,就是阻挡军队变革的武士集团。在一场浓雾中的激战后,不仅天皇的现代化军队被击败,连艾尔格兰本人也被武士们俘虏。尽管在搏斗中他杀死了围攻他的一名武士,但并没有得到料想中的速死。相反,武士集团首领胜元生擒了他,并派自己的妹妹多香照顾他;而多香的丈夫,正是被艾尔格兰杀死的武士。身处武士及其家属聚居的村落里,艾尔格兰竟然发现自己居然不由自主地爱上了武士文化,从武士道的精神与肉体修炼中,他似乎又找到了一个战士应有的荣誉感。同时,在多香的悉心照料下,似乎有某种微妙的感情在他们之间产生。然而,历史的车轮是不可逆转的,明治政府自然不会放弃现代化进程,武士与天皇军队之间终有一战。
汤姆克鲁斯扮演的主角艾尔格兰来自臭名昭著的美国第七军团。而在电影开场时,主人公刚刚从对印第安人的大屠杀战场上下来。联系到第七军团,笔者很容易联想到主人公是著名的伤溪河惨案的参与者。正是由于这一场惨绝人寰的大屠杀,主人公噩梦缠身,只能借酒浇愁。而当他来到日本,见到了传说中的日本武士后,他找到了归属,战士的归属。他是一个战士,不是屠夫,他上战场是为了英勇光荣的杀敌,而不是屠戮手无寸铁之人。而他的战士观荣誉感和日本的武士精神不谋而合。于是,他从一个先进文明的屠杀者变成了落后文明的被屠杀者。这样的转变放在东西方文明急剧冲突的日本,比起与狼共舞中的印第安显得更加深刻。
多香是一个传统的日本女人,他的丈夫被主角杀死,而她却被兄长派去照顾主角。这对多香来说是多么残忍。她在抗拒中逐渐接触了主角,包括多香家的小孩以及整个村落的人。他们一开始都不太友好。然而随着主角逐渐认识到武士道精神,逐渐融入当地的生活,人们对他的态度也开始慢慢转变。多香家的小孩对他渐渐产生了一种情感依赖,把他当成了父亲。而多香也同他产生了微妙的爱情。这种爱与恨交织的复杂情感导演用了一种含蓄的东方的手法表现出来,情感显得特别强烈。而当最后大战之前,多香为主角穿上亡去丈夫的盔甲,这份爱意爆发出来,多香已经从心理上走出亡夫的阴影,导演甚至是在暗示多香已经把主角当成了自己的爱人。
然后说说武士的头领胜元和氏尾。真田广之饰演的氏尾对于主角一直带有敌意。而当他教主角练剑,他才真正认识到了主角的义勇和武魂,也和他成了战友。而胜元,他是明治天皇的老师,是一个保守派,却也是武士精神的捍卫者。他从主角身上看到了武士精神,于是将他俘虏。主角随身带有他在印第安生活的日记,说明他其实也试图融入印第安的生活,不料却给他们带去了屠杀。胜元发现了主角的日记,拿走了。而主角在村落生活的过程中也保持了记日记的习惯。后来主角融入生活以后,胜元将日记还给了主角,他大概是从主角的日记中认识到了主角的为人。于是在还日记时他说了句,他拿走日记时他们是(were)敌人。这是在暗示现在他们已经是战友。
胜元受诏进京,曾面见天皇,而那时的天皇就如中国的光绪一样,受时势所迫,不得不改革,几乎没有实权。所以他对于改革派要谋害胜元的性命也只能睁只眼闭只眼。而改革派立法废除武士,收刀除发髻,这对于武士来说是莫大的耻辱。然而立法虽然可以废去武士的表象,却不能废除武士道精神。
最后的战役就证明了这一点。影片中主角提到了斯巴达勇士温泉关抵挡波斯百万大军的壮举。而这场战斗就有这种悲壮的意味,也许是导演想向那段历史致敬。战斗的一方是武士刀,一方是长枪利炮。这样的战力对比,很有深意,似乎是在象征这当时西方列强那些自己为先进的文明对于东方这些他们认为传统落后文明的侵略屠杀。胜元和主角带领武士们奋勇抵抗,拼死到最后一刻。主角也借此杀掉了上级军官上校巴格利——那个屠杀印第安人的恶魔,结束了自己的噩梦,成了一个真正的武士。当最后主角和胜元率领残兵游勇发动最后一次自杀的冲锋时,日本现代军队中的有良知有人性的军人终于抑制不住自己的情感,停止的战斗,并且向主角他们下跪谢罪致敬。其实这些军人在一年前还是农夫,只是被政客利用了而已,这似乎也是在寓意,二战之罪不在日本的这些有良知的人民和军人,而是那些丧尽天良的政客。最终,主角以切腹之礼结束了胜元的生命,结束了传统守旧的武士道,却开启了现代文明中的武士精神。难怪胜元死前会看着远处的盛开的樱花说出这个意味深远的词语:perfect。樱花不就是日本传统的象征吗。现代化的脚步虽然不会停滞,传统却始终充实着现代化外表下空虚的内心。
影片结尾明治天皇接过主角献上的胜元的刀,意味着明治天皇终于摆脱傀儡的宿命,也意味着新的武士精神的诞生。所以明治天皇会说:“我一直梦想着日本能够成为现代强国,独立进步,现在我们有了铁路大炮和西服,但是,我们不能忘了自己是谁,也不能抛弃我们的传统”。天皇向主角询问胜元是怎么死的,主角却很有深意的说他要告诉天皇胜元是怎么活的。确实,日本武士时代结束了,但是日本武士精神却永远存在。
电影最后一幕,主角回到了曾经居住过的村庄,回到多香和孩子们身边。他终于为灵魂找到了救赎,找到了解脱,找到了归宿。

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